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| 亞歷山大里的奧力振 II: 教義 (2007年5月2日) |
時間：2014-05-28 18:04:35 點擊：83838次 來源：網絡轉載
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教宗本篤十六世 周三公開接見活動中講解的教理 圣伯多祿廣場 2007 年 5 月 2 日 II: 各位親愛的兄弟姊妹， 去周三的教理講授，我們介紹了第二至三世紀，生活于亞力山大里的圣經大師奧力振 (Origene Alessandrino)這偉大人物。在那次講解中，我們談及這位圣經大師的生平和著 述，并介紹了由他發起的圣經「三重式閱讀」法，這方法也是他全部作品的思想核心 催生本原。有關奧力振教義中，兩個被視為最重要和永遠合時的課題，我特別留待今 日向大家講解：我會跟大家講他在祈禱和教會這兩方面的教導。 實際上奧力振 — 即《論祈禱 La preghiera》這部永遠不會過時的重要著作的作者 — 在 他的釋經和神學著述中，恒常地交織著與祈禱有關的經驗和提議?？v使他著述中的神 學思想是如此豐富，他的論述卻從來都不會純粹學院式，而是永遠以祈禱，及與天主 接觸的經驗為基礎。事實上，在他看來，為了理解圣經，一定要跟基督和祈禱建立親 密的關系，多過作案頭上的研究。他深信愛是認識天主的最佳途徑，他深信一個人除 非愛上基督，不能擁有「對基督的真正認識」：scientia Christi。在《致額我略書 Lettera a Gregorio》這書函中，奧力振這樣叮矚額我略說：「你要專心致意于圣經的 『誦讀』：lectio，并要持之以恒。在『誦讀』時，要懷著相信天主及取悅祂的意向。 若在『誦讀』過程中發現自己站在一扇關著的門前，你只要敲門，看守者便會給你開 門，就這位看守者耶穌曾說過：「那看守者會開門給他」。你就以這方法作『神圣誦2 讀』：lectio divina ，懷著忠誠和在天主內堅定的信心，找出隱藏于圣經內的豐富含 義。然而，你不應只滿足于敲和找，為了理解天主的事情，你絕對需要『祈禱』： l’oratio。因為救主為了鼓勵我們祈禱，祂不單只對我們說：『你們找，必要找著』， 及『你們敲，必要給你們開』，祂還說：『你們求，必要給你們』」(4)。讀罷這些文 字，立即影入眼簾的，是奧力振在『神圣誦讀』的歷史中，所擔當的濫觴者角色。米 蘭主教安博 — 從奧力振的作品中學習閱讀圣經 — 之后把這『神圣誦讀』帶進西方， 再經奧思定，將這方法傳給后來的隱修傳統。 正如我們在上面剛說過的，根據奧力振，對天主的認識的最高層次來自愛。其實對人 又何嘗不然：只有當有愛存在，彼此為對方開啟自己的心扉，一個人才算真正的深入 認識另一個人。奧力振以希伯來文「認識」這動詞有時所指的意思為依據，來證明這 一點，例如當用這動詞來表達人類的愛情行為：「亞當認識了自己的妻子厄娃，厄娃 懷了孕」 (創 4:1)。由此看到，在愛中的結合會產生最真實的認識。就如男女「二人成 為一體」，天主和相信祂的信友也成為「寓居于同一靈魂內的兩位」。就這樣，透過 這型式，奧力振的祈禱進入神修的最高境界，一如他的《雅歌的講道 Omelie sul Cantico dei Cantici》所證明的。以下是其中第一篇《講道》的一段，在這篇講道中， 奧力振承認：「很多時 — 天主是我這事的見證人 — 我感受到這位凈配正以最高的程 度向我靠近；然后祂突然自行離去，我再找不到我要尋找的。于是我重新燃起對祂的 到來的渴想，有時祂會回來，當祂向我顯現，當我以雙手緊執著祂時，祂仍然再一次 從我身邊逃脫，一旦祂消失了，我又再開始尋找祂……」(1,7)。 這一刻讓我想起我可敬的前任，他以真正見證人的身份，在《新千年的開始 Novo millennio ineunte》中所寫的，他在這書函中向信友顯示「祈禱如何可以發展到，成為 真正的愛的交談，直至人讓自己整個被天主的愛占有，因圣神的觸動而歡躍，滿懷孺 慕之情，投奔到圣父心中…… 此處所指的」，若望保祿繼續寫道，「固然是一個完全 由恩寵支持的歷程，然而這歷程，也需要人在精神上熱切投入，同時也會體驗到痛苦 的凈化?？墒沁@歷程最終會以不同的可能方式，引領人進入一種不可言喻的，精修者 所生活的，有如『婚盟結合』的喜樂」(33 號)。3 我們最后要談的，是奧力振關于教會，更準確的說 — 涉及教會內部 — 有關信友的普 通司祭職的教導。事實上，正如奧力振在他的《肋未紀的講道 Omelia sul Levitico》中 的第九篇所聲稱的，「這是個和我們所有人都有關的課題」(9,1)。在這同一篇講道 中，談到在亞郎兩個兒子死后，禁止亞郎「不可隨時進入」帳幔后的圣所 (肋 16:2) 這 事時，奧力振這樣勸導信友：「這事顯示出，人若缺乏應有的準備，隨時進入圣所， 不穿上祭獻時應穿著的圣長衣，不帶備法律規定的，適宜于獻給天主的祭品，將會死 去…… 這一翻話和我們所有人都有關系。因為這一翻話使我們知道，應該怎樣走近天 主的祭臺?？赡苣愀静粫缘冒阍趦?，即整個天主的教會和信友組成的子民，都 領受了司祭職。當伯多祿論及信友時，請聽他怎樣說：『特選的種族』，他說，『王 家的司祭，圣潔的國民，屬于主的民族』。所以你看，你原來也擁有那司祭織，因 此，你要向天主奉獻祭祀……然而，為了使你堪當作這奉獻，有別于其它人所穿的一 般服飾，你需要擁有潔凈的服裝，你也需要那神圣的火」(《同上》)。 這樣，一方面是代表生活上的純潔和誠實的「束上腰帶」及「司祭的圣長衣」，另一 方面，則是代表信德和對圣經的認識的「常燃著的燈」。以上幾項成為執行普通司祭 職不可或缺的條件，因為這司祭職要求生活上的純潔和誠實，信德及對圣經的認識。 若普通司祭職需要這些條件，那么，明顯地可以見到，為執行公務司祭職，這些條件 更是絕不可缺。這些條件 — 不但涉及生活上的一切行為，尤其重要的，是涉及對圣言 的接受和研究 — 給基督徒的普通司祭職，制定了一個真正的「圣德的等級」。而在這 成圣歷程的頂端，奧力振放上殉道。仍然在《肋未紀的講道 Omelia sul Levitico》的第 九篇，奧力振指出，對那些執行司祭職的人，祭臺上「為獻全燔祭用的火」，即信德 及對圣經的認識，永不可熄滅。接著說：「然而我們每一個人各自擁有的」不只是 火，「還擁有全燔祭，正是各人的全燔祭點燃了祭臺，好使它永遠燃燒著。這樣，設 若我放棄我所擁有的一切，背起我的十字架跟隨基督，我在天主的祭臺上奉獻我的全 燔祭；又或因為有愛德，我交出我的身體，好讓它燃燒著，因而獲得殉道的光榮，我 在天主的祭壇上奉獻我的全燔」(9,9)。 只要我們將心目投向對智慧和真理，即投向對耶穌基督的默觀，這段尚待完成的成圣 歷程和「我們所有人都有關系」。有次談到納匝的耶穌的言論 — 當「會堂內眾人的眼 晴都注視著祂」(路 4:16-30) 這一段經文的時候 — 奧力振的話似乎是在對我們說：4 「今天也是一樣，若你們愿意，就在這會眾中，你們的眼晴也一樣可以注視著救主。 事實上，當你將內心最深處的目光投向對智慧，對真理及對天主的獨生子的默觀時， 你的眼晴將見到天主。那個圣經所見證的，眾人的眼晴都注視著祂的會眾，是多么幸 福??！你該多么渴望，你們這個會眾也可以作同樣的見證，所有人 — 已領洗的和未領 洗的，女人男人及兒童 — 的靈魂的眼晴，而不是肉體的眼晴，都看著耶穌！……主 啊，刻印在我們身上的，是你的面容的光輝，一切榮耀和權柄都屬于你直到永遠。亞 孟！」《路加福音的講道 Omelia sul Vangelo di Luca》(32,6) 。 |
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